一代教育大家陳傅良
2022年12月06日
在溫州大羅山西麓，甌海區仙巖街道仙北村仙巖風景區梅雨潭景區積翠峰腳下，千年古剎——圣壽禪寺（俗稱仙巖寺）西側，有一座與眾不同的祠堂叫“陳傅良祠”，原名“止齋祠”，曾名“陳文節公祠”，是明弘治年間邑令高賓為紀念南宋時期永嘉學派先驅陳傅良于此開創“仙巖書院”而建，現為省級文物保護單位和市級愛國主義教育基地。
一
陳傅良，何許人也？他是我國歷史上南宋時期一位著名的思想家、政治家、學者，但他更是一位杰出的教育家，《溫州教育志》里將其列為溫州教育史上重要名家之一。
陳傅良祠
陳傅良，字君舉，學者稱“止齋先生”。南宋高宗朝紹興七年（1137年）農歷十一月廿四日生于溫州瑞安縣帆游鄉三都湗村里（今浙江瑞安塘下鎮鳳川村），卒于寧宗朝嘉泰三年（1203年）。陳傅良幼年時父母相繼雙亡，賴有祖母撫養，自小家道十分貧窮，其有詩自述身世：“我亦窶人子，風雨蔽蓬戶�！闭驗榧业镭毟F，生活艱難，加之祖母的訓導，練就了陳傅良發奮圖強、勤于思考、勇于創新的鮮明個性。他從小勤奮好學，刻苦讀書，經常通宵達旦，為其以后從文、從教、從政打下堅實的基礎。
陳傅良少年時期常隨祖母出入當時名聞遐邇的仙巖寺。因為在北宋時期，仙巖寺就先后獲得第三代真宗皇帝趙恒于大中祥符二年（1009年)敕賜“圣壽禪寺”匾額、第六代皇帝神宗趙頊賜贈“昭德積慶禪院”匾額，鼎盛一時。寺院高僧輩出，各方賢達頻聚，人氣旺盛，文風盎然，時有“皇祐三先生”（王開祖、丁昌期、林石）、“元豐永嘉九先生”（周行己、許景衡、劉安節、劉安上、蔣元中、張輝、戴述、趙霄、沈躬行）皆有往來。就是在這樣一個人文氣息非常濃厚的氛圍里，聰明好學、勤于思考的陳傅良，不斷經受耳濡目染，受益匪淺，很快便以一手別具一格的文章脫穎而出，聞名鄉里。
于是，未及弱冠的陳傅良便被鄉里私塾聘為教書先生，謀求薄資以濟貧苦家庭。隨著年齡的增長，教書方法的得當及其自身的不斷學習進步，很快引得周邊和城區私塾的青睞。
不久，二十四歲的陳傅良被主持溫州城區南湖茶院寺學塾的毛崇先生看中，延請該塾講學。跟隨陳傅良從學達四十余年且后來成為永嘉學派集大成者——葉適，曾記述陳傅良當時執教的盛況：“初講城南茶院時，諸老先生傳科舉舊學，摩蕩鼓舞，受教育無異辭。公未三十，心思挺出，陳編宿說，披剝潰敗，奇意芽甲，新語懋長。士蘇醒起立，駭未曾有，皆相號召，雷動從之。雖縻他師，亦藉名陳氏。由是，其文擅于當世�！保ā端奈募肪硎蛾惞怪俱憽罚�
陳傅良的教學名聲由此不斷遠播。特別是“時文”教學中，他花了很大工夫，撰寫了一大批供學生仿效用的范文，廣受歡迎，聲名大震，成為南宋時期風靡一時的“時文”高手。
因其文章出眾，教學得法，“歲從游者常數百人”（蔡幼學《陳傅良行狀》）。除溫州本地學生外，還有“臺、越間從余游者幾百余人”（《止齋集》卷五十）。
二
陳傅良在城南茶院執教后期，隆興元年（1163年）七月，溫籍著名學者薛季宣從湖北鄂州武昌縣令任滿歸里，在溫候缺。乾道二年（1166年）和乾道三年（1167年）間，常來城南茶院，遂與陳傅良結識，并熱情地“間來教督之”，這為陳傅良向薛季宣請教問學提供了難得的機遇。就是這種“間來教督之”的引導，使陳傅良的思想發生了飛躍性變化。經過內心激烈斗爭，他毅然結束了原來的執教科舉之學，做出“謝徒束書，山間屏居”的決定。
薛季宣——永嘉學派的開創者，對陳傅良的治學顯然產生了極大影響。從以謀生為目的執教科舉之學，到以探求儒學真諦為宗旨的真正治學，這是一個根本性的轉變，陳傅良從此踏上人生道路上的新起點，進而在治學“經世”目的、經典研讀方向、治學方法和要領上，都隨之發生深刻變化，直至永嘉學派學術思想的形成和樹立，最終成為永嘉學派“承前啟后”的第二代領軍人物。
仙巖寺是陳傅良真正的治學起點
始建于唐貞觀年間的仙巖寺是陳傅良潛心屏讀的初居地，也是他真正治學的起點。在陳傅良的治學路上，仙巖屏讀是一個非常重要的階段，也帶來陳傅良一生生活、學習方式的顯著變化。他“山間屏居”，在仙巖僧舍潛心屏讀，但不是佛教徒與世隔絕的“閉關”屏讀，而是同時也帶了少數學生，“與其徒一二十輩，聚課仙巖”，“在城南時群居累數百，及屏仙巖之陽，至者蓋十一”。所以這只是有選擇、自愿堅隨的少數骨干精英，主要有蔡幼學、周勉、林正仲、林懿仲、王綽、林后實、章用中等十數人。陳傅良一面自己潛心研讀，一面師生共讀，教學互長，提問、解答、共同討論相結合。實踐證明，這是一種很成功的方式。后來的仙巖書院，就是仙巖屏讀的延續。
《陳文節公年譜》稱：“公自閩歸后，從游益眾�！彼凇洞鹳Z端老》書中云：“懿仲諸友已決謀遷書院于先人境下，以為來歲過從之地，入春便下手，春暮當奉約矣�！庇衷疲骸敖T友為遷仙巖書塾于屋西偏，今未就工，后月足以奉益管之歡�！边@時書院規模日益擴大，“從游益眾”，正式開辦了仙巖書院，地址先設在仙巖寺旁邊，就是現在的陳傅良祠，后遷到他的老家湗村。這是他一生教書育人事業的高峰，可稱為“仙巖書院時期”。
仙巖書院時期，是陳傅良一生中執教時間最長、教授學生最多的時期。知名的學生有蔡幼學、曹叔遠、周勉、朱黼、袁申儒、王綽等二十幾人。他一生培育、長期追隨受學的學生，主要都在這個時期。教學上，繼續運用仙巖屏讀時師生共學，提問、解答、共同討論“三結合”這一成功的小型讀書班形式。這時期的主要成就是傳播永嘉學派思想，為永嘉學派培養了一批中堅骨干分子。如蔡幼學秉承師說，終身奉行“寬民力”、抗金反妥協等主張。學生中涌現出一大批人才，乾道、淳熙、紹熙、慶元四朝，相繼中進士的有蔡幼學、林正仲、林子燕、胡時、林懿仲、曹叔遠、胡宗、林載、高松、周勉等12人。他們在學術上也出了不少成果，如蔡幼學《春秋解》、王綽《春秋傳記》、曹叔遠《周禮地官講義》、徐筠《周禮微言》等；周勉、胡宗還擔任講課記錄，為協助老師整理專著《春秋后傳》作出貢獻。
陳傅良曾在梅雨潭邊上讀書
三
淳熙十四年（1187年）冬，陳傅良正式赴桂陽軍任。在湖南從政期間，他十分重視教育工作，主張興辦學校。他說：“郴、桂之間，宜興學校，……義社豪民或邊峒子弟孫侄，入學聽讀�！保ā吨过S集》卷十九之《桂陽軍乞畫一狀》）他還多次率諸生與同僚好學者到長沙岳麓書院講學，弘揚永嘉事功學說，竭力主張“為學必須務實”，推崇“經世致用”之永嘉學派理學精髓，反對“理性空談”，銳意鉆研富國強兵等“有價值學問”。岳麓書院至今還保留有他當年講學的史跡�；鼐┤温殨r，曾兼皇子嘉王府贊讀。嘉王即位后，又兼侍講，為最高統治者講學。
尤為可貴的是，在當時夷夏有別的封建社會，陳傅良已有民族平等的思想。他在赴任桂陽知軍時，大力興辦學校，對境內的少數民族子弟入學讀書一視同仁。他說：“至于瑤人，實同省地，久來往還，何分彼此�！苯o予了當地少數民族子弟入學讀書、受教育的機會。他這一開歷史先河之舉措，不僅深得民心，而且更為歷史所珍視。
陳傅良一生大多時間都在從事教育工作，雖歷經風霜雨雪，但他于坎坷仕途之中始終不渝地熱衷于教育事業。為學務實、傳播新知是陳傅良一生孜孜以求的熱衷，教學相長、師生共進更是他特立獨具的治學風范。他不僅是一位為官清正、政績卓著的政治家，一位承先啟后、精于創新的思想家，一位飽學經綸、著作等身的學者，而且還是一位嚴謹治學、務實求真的教育家，是溫州教育史上受后人景仰的一代宗師，其師魂永存，其于教育事業方面的杰出貢獻將名垂千古！
責 編：翁德漢
監 審：王進華
總監審：周樂光
編輯: 馬慧瓊
